康德在其哲學人類學中，曾回到其之前所提三個認識論性質的問題：我能夠知道什麼？我應該做什麼？我有權期望什麼？然後，他即就此提出一個總結性的人類學
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第一講中國之國之自我再認識（續）第二節「中國之國」之自我再認識自然，我們所說的這一個「知」，不是「妄自尊大」之「知」，也不是「妄自菲薄」之「知
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2009年6月，英國學者馬丁．賈克（Martin Jacques；大陸譯為「馬丁．雅克」）的《當中國統治世界》（When China Rule
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自序這本書係增充著者於前（編按：1941）年冬季和去（編按：1942）年春天在「論中國之國」之主題下，對中央政治學校和中央大學中國通史班學生所
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在沒有體系及科學機構的地方，仍然是有真理的。而且在這種場合，真理大概只有根據熟悉的判斷和長久的經驗才能看得出來。歷史雖然在這裡沒有那樣給與一個
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「君子不重，則不威，學則不固。」重，自重也。君子必自重。《論語》中孔子四度稱讚不食周粟而殉商的伯夷、叔齊。〈微子〉篇中，子曰：「不降其志，不辱
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「巧言令色，鮮矣仁！」「巧言令色」，指言語巧辯、態度奉承。「鮮矣仁」是「仁鮮矣」的倒裝句，謂「很少是仁者」。孔子主張講話要負責任、對得起良心，
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有子，即有若，孔子弟子。「弟」，音ㄊㄧˋ，同「悌」，指敬事兄長、友愛兄弟之德。《大學》云：「孝者，所以事君也；弟者，所以事長也」。故「孝悌」合
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「學而時習之，不亦說乎？」孔子對「學」，主張「學而不思則罔」（〈為政〉）、「舉一隅，不以三隅反，則不復也」（〈述而〉），可見孔子言「學」，重在
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一《周易》〈繫辭〉曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」；《禮記》〈學記〉曰：「玉不琢，不成器；人不學，不知道」、「大道不器」。皆以「道」、「
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寫〈《論語》我讀〉是一種嘗試，試著透過《論語》，跟兩千多年前的孔夫子對話。然而，這個嘗試完全出於意料之外。我在1970年代唸高中時讀過的《中國
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一「君子」、「小人」之分，是儒家對人所做的最根本分類，而「義利之辨」就是分類標準。「義」是道德，關注的是「人與人之間（擴及人群與人群之間）的合
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