中國近代史的核心議題，是中國的現代轉型。從十九世紀中期開始，受到西方世界的擠壓，中國的歷史車輪脫離自身軌道，走上建構現代民族與現代化國家的道路
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本系列之二中提到，中國古代政治追求「大一統」，而「大一統」需要建立在有效統治的基礎之上。戰國中後期，有遠見的中國傳統政治家接受了以充分動員社會
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回顧西歐文藝復興和英國工業革命，我們看到其中貫穿著背離希臘─羅馬傳統和中世紀基督教文化的過程。十九世紀中期以來，在對這個「背離」過程的描述中，
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二十大揭櫫「中國式現代化」，讓「現代化」重新成為議題。很多人質疑，「現代化」只能是整個人類社會和人類歷史的現代化，「現代化」意味著人類歷史的方
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在完成《論守正創新作為新時代黨的思想路線》和《論中國知識界的守正創新》之後，如何將守正創新應用於中國法學界就順理成章地成為我要解決的重要問題。
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史東：請闡述您提出儒家「三民主義」想表達什麼理念。齊義虎：傳統儒家政治思想中的「三民主義」是指保民、養民、教民。保民體現的是人民對生命安全的需
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美國政局和中美關係有了些變化，兩岸又多了些和平之夢。其實，從短期來說，和平並非難事。美國不會主動進攻中國，臺灣也不會主動進攻大陸，只要大陸不啟
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21世紀是一個全球化的時代。對中國而言，「全球化」實際上是「現代化」的一個過程和階段。現代化不等於西化，更不等於美國化。中國的現代化有著自己的
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從某種意義上說，資本主義、全球化、民族主義等近代現象，都是瘟疫的產物。這次新冠肺炎疫情，讓我們得到一個檢視資本主義、全球化、民族主義，乃至自由
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廣義的「國家」，可視為一種內含某種穩定統治結構的政治共同體。傳統國家追求統一，現代國家也追求統一。國家統一與否，本來只是一個政治狀態，從道德和
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今（2019）年是五四運動100週年。兩岸、海外都有不少針對發生在1919年的五四運動及做為其背景的新文化運動的討論。許多人把「五四」聯繫到中
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對「五四」我有一個反思，不是完全否定它，是把它拉回原形。為什麼？現在對五四這個節點的定位，放到近代史背景看是一個很大的錯位。我們現在有兩種思潮
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