臺灣的人造「天然獨」開始批量生產，始於1997年8月出版的《認識臺灣》教科書（於該年秋天起在國中一年級講授）。在其《歷史篇》中，以1600年為
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中國近代史的核心議題，是中國的現代轉型。從十九世紀中期開始，受到西方世界的擠壓，中國的歷史車輪脫離自身軌道，走上建構現代民族與現代化國家的道路
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本系列之二中提到，中國古代政治追求「大一統」，而「大一統」需要建立在有效統治的基礎之上。戰國中後期，有遠見的中國傳統政治家接受了以充分動員社會
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回顧西歐文藝復興和英國工業革命，我們看到其中貫穿著背離希臘─羅馬傳統和中世紀基督教文化的過程。十九世紀中期以來，在對這個「背離」過程的描述中，
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二十大揭櫫「中國式現代化」，讓「現代化」重新成為議題。很多人質疑，「現代化」只能是整個人類社會和人類歷史的現代化，「現代化」意味著人類歷史的方
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第五個現代化強調的方向，與1970年代以後所提出的國家發展目標——四個現代化，即工業、農業、國防和科技技術的現代化——有一定的關聯，也是它的延
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「語言統一」是現代民族國家的標誌之一，然而，當代中國的語言統一趨勢明顯具備自身的特徵，它與西歐民族國家的單語制和近年來形式上的「多元文化」政治
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講好中國故事是伴隨著中國的發展而凸顯的一個歷史性要求。客觀而言，還是中國的一個明顯的短板。那麼，講好中國故事的難點在哪裡呢？結合我自己的體會，
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守社會主義之正關於國體的劃分，中國政治學界和法學界長期接受馬克思的階級統治理論或者亞里斯多德的統治類型劃分。然而，馬克思和亞里斯多德的理論都侷
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在完成《論守正創新作為新時代黨的思想路線》和《論中國知識界的守正創新》之後，如何將守正創新應用於中國法學界就順理成章地成為我要解決的重要問題。
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（肆）「今大道既隱，天下為家，貨力為己」，而「治著太平」、「天下為公」之嚮往無已，卻在潛滋默長否定之否定為本文所提出之研討主題，若中國社會根柢
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請問您如何理解中國共產黨「建黨百年」的意義和重要性？吳啟訥：今（2021）年是中國共產黨建黨百年，這種以時間標誌作紀念的儀式性意義並不太重要，
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